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  • 中国佛教伦理的形成及其如何能为和谐社会出力

    之后的“三不朽”之说而已。孔子：“季路问鬼神，子曰：未能事人，焉能事鬼。又问死，子曰：未知生，焉知死。”[7]至于佛教，基于业感因缘的十二缘起说，对于...源泉是三毒，即是贪、嗔、痴。它断定只有离弃世间才能得到稍许的清净，才有希望脱离轮回。传统地看，印度人对于人生不可免的坎坷的感慨，中国人虽有共鸣，但前者对生命的态度，基本上不为中国人所取。中国人看待生命...

    宋立道

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16273060129.html

  • 宗教的权力表述——中国宗教的公—私形态及其秩序构成

    ，父父子子、君君臣臣，天地之间贯通一切。圣俗对峙，公私相对，得以“三无私”、“三不朽”贯之，大同世界一元不分，和谐为贵的境界终于构成。　　这种中国秩序，表面上是由上层权力强制而成，下层社会则因此允诺而...，犹官也。”　　其三，与“私”相对而言。《诗·小雅·甫田》：“雨我公田，遂及我私。”《说文解字》：“私，禾也。”段玉裁注：“盖禾有名私者。今则假私为公“ㄙ”。（2）　　其四，为一般性社会法规、律法或...

    李向平

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16283660192.html

  • 忏法与圆顿止观

    ;由是俾礼诵者即妄念而返真念，荡三细于乌有，即事忏而达理忏，洗六根而清净，莫不从师之《申义疏》而受益，以至超凡人圣，转迷归悟也。”[25]古人有三不朽，则惟大师堪当，立德、立功、立言三者...ldquo;不定止观”和“圆顿止观”三种。圆顿止观不历次第，初后不二，一尘一香，法法互具，当处圆融。其修持之法，具如《摩诃止观》所述，此法门是智者大师在天台山华顶峰...

    林克智

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16405560879.html

  • 以佛心为己心，以师志为己志 ——泰宁庆云寺慈航菩萨圣迹寻踪

    业。母谢氏，系出名门。据苏邨圃《慈师的三不朽》一文：慈航菩萨，六岁开蒙读书，11岁时慈母谢氏往生，13岁时弟弟夭折，同年，辍学。据慈航菩萨与道安法师说：由于家境状况不佳，他从6—13岁，虽在私塾读书，...暂时落了地。　　关于系列法会，有报道说：促进了慈航菩萨剃度出家祖庭的修建；扩大了福建佛教在两岸四地及世界汉传佛教界的影响；加强了闽台佛教界的法谊；推动了慈航菩萨三大办教理念在海峡两岸的传承与弘扬。　　...

    释本性

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21053463319.html

  • 天台宗传承资料（2）

    !故得倓虚法师，在香港新界华南佛学院，撰文赞颂谛闲大师，即：“古人有三不朽，一曰立德，次曰立功，三曰立言，然则世之立德者，未必立言、立功，立功者未必立德、立言。而立言者，亦未必立功、立德!唯我大师...法明策示止观安之法，且告之曰：“吾生缘殆尽。”兹惟其时骤称佛号数考，泊然而逝。世寿六十八，僧腊五十四。明年正月三日茶毗，得舍利于遗烬中。始师无恙时有请预为造塔者，以偈谢之曰：“死后茶毗一幻身，尽收白骨煅为尘。...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00403769611.html

  • 泰宁庆云寺肉身菩萨慈航大师圣迹寻踪

    为业。母谢氏，系出名门。据苏邨圃《慈师的三不朽》一文：慈航菩萨，六岁开蒙读书，11岁时慈母谢氏往生，13岁时弟弟夭折，同年，辍学。据慈航菩萨与道安法师说：由于家境状况不佳，他从6—13岁，虽在私塾读书... 　　关于系列法会，有报道说：促进了慈航菩萨剃度出家祖庭的修建；扩大了福建佛教在两岸四地及世界汉传佛教界的影响；加强了闽台佛教界的法谊；推动了慈航菩萨三大办教理念在海峡两岸的传承与弘扬。 　　回想法...

    本性法师

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/16522976986.html

  • 以佛心为己心 以师志为己志——泰宁庆云寺慈航菩萨圣迹寻踪

    慈航菩萨三大办教理念在海峡两岸的传承与弘扬。 　　回想法会举办的缘起，平静而兴奋，这得从慈航菩萨传奇而动人的生平与事迹说起。 　　慈航菩萨的身世 　　慈航菩萨，福建建宁人，1895年农历八月初七日生。俗姓艾，名继荣，别名彦才。父炳元，清国子监生，私塾执教为业。母谢氏，系出名门。据苏邮圃《慈师的三不朽》一文：慈航菩萨，六岁开蒙读书，11岁时慈母谢氏往生，13岁时弟弟夭折，同年，辍学。据慈航菩萨...

    本性法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/08364679634.html

  • 生死“认命”与生死智慧

    严重的问题，在探讨与获取生死智慧时不能去纠缠对与错，我们要以最广阔的心胸去接纳全世界各个民族各种生死智慧，运用去应对我们今天遭遇的生死问题。比如，我们应该学习中国儒家的“立德、立功、立言”之“三不朽”...4460万人有生死哀伤问题；若以每一逝者约有10个左右的次亲朋友来计，则每年又有8920万人有生死之痛的问题。三项相加，中国一年约有1亿4272万人遭遇生死问题，也就是说，中国每年有十分之一以上的人有生死...

    郑晓江

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/08072384687.html

  • 论“超越”与中国“三教”的超越方式

    承认个体灵魂不朽或者可以不朽为前提的。如果我们承认这个前提，那么，结论自然就是：儒学显然并不是确切意义上的宗教。儒家当然也追求不朽，例如著名的“三不朽”说。但是这里所说的“不朽”并不是说的灵魂不灭，...或者说，他知道自己总有一天要死。超越的问题，本质上是关于“不朽” 的问题。西语to transcend的原义，是指“超出……范围”。超出自我存在或者“此在”的有限性，就是追求某种无限性的存在。 　　...

    黄玉顺

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09045091624.html
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